Welkom bij Ya Ramadan, Ramadan Bear Your Mubarak

Ramazan-ı Mubareğin oprechtheid, de zegening van de zegeningen van Allah de Almachtige, cihetle, een wijsheid van veel wijsheid lof:

Zoals vermeld in de eerste zogenaamde, eisen de bevelen van een sultan uit de keuken van een sultan een prijs op. In het geval van een tip voor de tablaci, als belasıet, is het alsof de gelovige te kostbaar is om die zegeningen als bijkomstig te erkennen; Allah de Almachtige, de ongelofelijke envâ-ı zegen na, ik ben Beşere het gezicht van de vloed, en dienovereenkomstig wil hij de prijs van zegeningen, godzijdank. Het verraad en de metgezellen van die zegeningen zijn de heersers. We geven ze een prijs, we zijn hen dankbaar. Bovendien hebben we veel revoluties en dankzij hen. Mün'im-i Hakikî echter, dankzij die graad van zegen, is hij dankzij de zegening. Om Hem hier te danken, om de zegeningen rechtstreeks van hem te kennen, wordt hij waardering voor de waarde van zegeningen en voelt hij zijn behoefte aan die zegeningen.

Hier is vasten in de Ramadan-i Şerift de sleutel tot een echte en eervolle, pompeuze en genereuze dankbaarheid. Omdat de meeste mensen die niet verplicht zijn tot de tijd, wanneer ze geen echte honger voelen, de zegeningen van de vele zegeningen niet kunnen verlaten. Een stuk droog brood, mannen die verzadigd zijn, zelfs als ze rijk zijn, de mate van zegening wordt niet begrepen. Echter, in de tijd van de iftar, dat brood, een gelovige in de ogen van een gelovige is een zeer kostbare bijbelse goddelijkheid is martelaarschap. Iedereen van de sultan tot de fukar, Ramadan-i Sharif wordt het begrip van de zegeningen van de dankbaarheid van een liefdadigheidsinstelling.

Met de zegeningen van beide dagen eten, i Die zegeningen zijn niet mijn eigendom. Ik ben niet vrij om hun hoffelijkheid. Het is dus het eigendom van iemand anders en het is een aangeboren; Ik wacht op zijn gebod. "Hij kent de zegen van zegen, is een schandelijke geestelijke.

Hier gaat vasten in deze zin naar de rand van dankbaarheid, wat de echte plicht is - de mensheid met vele overwinningen.

DERDE HOEVEELHEID

Vasten is een wijsheid van de wijsheid van het leven waar ik naar gekeken heb in het leven - de mensheid:

Mensen zijn op verschillende manieren meerdere keren bewaard. Allah de Almachtige, nodigt de rijken uit bij de muvana van de fukarans, en bouwt dat conflict op. De rijken kunnen echter de pijnlijke honger en honger van de fukaran voelen met volledige uithongering. Als er geen vasten is, kunnen er zeer rijke mensen zijn die niet begrijpen hoeveel mijn honger en armoede zijn, en hoeveel ze moeten aanbesten. In dit geval is mededogen voor de mens in de mens het wezen van de waarheid. Welk individu ook is, hij kan zichzelf inferieur aan hem vinden; Hij is de metgezel voor hem. Als het niet verplicht is om te hongeren omwille van het zelf, kan het de hulp en hulp die het toevertrouwd is door mededogen niet doen, het kan niet compleet zijn. Omdat de waarheid dat zelf niet op zich voelt.

VIERDE KWALITEIT

Vasten bij Ramadan-ı Şerift is een wijsheid van vele wijsheid met betrekking tot de nafs '

Hij is voortreffelijk, zelfbewust en vrij. In feite verlangen een ritueel en een idiosyncratische beweging als frit. Hij wil niet denken dat hij een discipline is met gezegende zegeningen. Zaken die, als de rijkdom en macht in de wereld, zelfs als het hielp ijdelheden, alles bij elkaar gasıbân, hırsızca aan, inslikken religie van zegen-achtige dieren.

Hier, Ramadan-i Sharif, begrijpt iedereen van de rijkste tot de meest bescheiden de ziel, hij is niet de zijne; Het is niet gratis, het zijn de Verenigde Staten. Als geboden, en niet de meest comfortabele ding ik het meest â, kan hij niet zijn hand uit te steken in het water, denkbeeldige heerschappij is gebroken, ubudiyet van het inzetstuk, dat is de echte taak binnenkomt dankbaarheid.

VIJFDE HOEVEELHEID

Vasten Ramadan-i-Sharif, de nafs-i Tahdhib serkeşân op te geven hun morele en behandeling aspecten te kijken vanuit één punt in het wijsheid is dat:

Nafs - de mensheid vergat zichzelf met eenstemmigheid. Het oneindige intellect, de onwankelbare faktor, de fout in het midden kan niet zien en willen zien. Het denkt niet dat het alleen gaat over hoe zwak en kwetsbaar je bent om te worden blootgesteld en waar je voor bent bestemd, en dat het bestaat uit snel vervallen, verspreide vlees en botten. Alsof er een polat is, valt de lyamâtâne de wereld aan alsof hij dat ooit voorstelt. Het wordt met een hebzucht en hebzucht en een gewelddadige relatie en liefde de wereld in gegooid. Het is verbonden met elk smakelijk en heilzaam ding. Vergeet de ziel die zichzelf heeft geleerd met mededogen. Hij denkt niet aan zijn leven en zijn leven; moraal-i wordt gerold in seyyie.

Hier, het vasten in Ramadan-i-Sharif, de meest achteloos en mütemerrid, zinspeelt hij zwakte en onmacht en de fakru. Hij denkt aan mides door honger; hij begrijpt zijn behoeften. Ze herinnert zich hoe erg het zwakke lichaam is. Hij zegt dat hij genade en mededogen nodig heeft. firavunlug zijn ziel te verlaten, perfectie-i-i klooster met insolventie en nep asiel Hymnal voel een verlangen en een spirituele Suker hand deur der genade is bereid te spelen als het niet het hart van onachtzaamheid heeft gebroken!

Letters | Twenty-Ninth Letter | 388-389